理。若要求同，只有一处，就是方便做事。服饰常因乡俗不同而变，礼仪常因事理不同而易。由此可知，圣人所定服饰不一，是为利其民；圣人所制礼仪不一，是为便其事。后世儒者遵循同一师尊，所执礼仪却常不同；中国之地习俗虽同，但各国教化却又有异，甚至差异巨大。由此可知，是否遵循某个习俗，即使智者也不能决定；是否穿用某种衣服，即使圣贤也不能一统。就胡服之事，阿叔所言，是遵循习俗；不肖侄所言，是打破习俗。不肖侄为何要打破习俗呢？因为情势。我东有齐、中山，此二敌与我分享河、漳二水，我却无舟楫以御；自上党至桓山再至代，我东接燕、东胡，南接韩，西接秦与楼烦，此四者皆我劲敌，我却无骑射以备。侄虽不肖，所志有二，一是造舟制楫，聚水居之民，东守河、漳之水；二是令举国之人着胡服，习骑射，西御秦、韩、燕、楼烦之边。更有中山这个心腹巨瘤，一日不除，不肖侄即如鲠在喉，如刺在背。中山占险据塞，将我东西一割为二。为使我土合二为一，简、襄二祖取上党，拔代国，只为去除此患。然而，百多年下来，此患非但未除，反倒在先君之时结牢秦人，犯我边地，劫我边民，以大水灌我鄗邑，幸亏列祖保佑，我鄗邑未失。王叔啊，简、襄壮志迄今未酬，先君之怨迄今未报，而小侄欲逞此志，欲报此仇，别无他途，惟有使民举国胡服，习练骑射，不想阿叔却……却要循依中国之俗，不肯求变，这真的不是不肖侄所期望的。阿叔啊，难道您不想剜掉中山这个心腹之瘤，开疆拓土，以逞简、襄等列祖

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