“他的意思是必须“任贤举能”，而不是“任人唯亲”，这样才能达到公正、公平，才不会引起争议和争夺危害君王的统治地位。慎到的《慎子·威德》中所言：“凡立公，所以弃私也。”有人《韩非子·饰邪》里也指出：“私义行则乱，公义行则治。”意在为了维护“人主之公利”，必须去私利、私欲。”
    “法家既有反对世袭制的那个人，那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，最后都为变法付出了生命的代价。也有支持世袭制，反对文人学而优则仕的慎到，在丁朝礼教日趋严密的情况下，自然不允许这种言论继续延存，有学者指出，并无多大影响。而事实上，自乙丙朝以後，由于儒学趋于显贵，历戊，己，庚，癸各代，每经一次兵火变乱……”
    “法、术、势三者紧密结合乃法家思想的集大成者有人所倡导，有人明确地指出：“人主之大物，非法则术也”、“抱法处势则治，背法去势则乱”、“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”法律高于权力，法律至上是现代法治的重要内容。法律对权力的控制，是现代法治的基本特征。农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克己之难，以赴耕战，只有百姓努力耕战，国家才会强盛。在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，”法家的“强国强民”理论上，体现了国家与百姓的权利义务界限问题。在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权利

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