子，大父未死而有二十五孙。是以百姓众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”法家坚持人们的道德水平与市间的物质基础有着直接且紧密的联系，当市间的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。而甲朝之前两百年至甲朝之前一百二十年时期，甲朝之前两百年，市间正处于“民众而物寡”、“争于气力”的时期，仁义道德退而居之。那个人提出“利出于地”、“名出于战”，有人也明确提出“务力而不务德”，否则国家将面临贫穷落后甚至是亡国的危机。法家认为儒家所谓的“爱人之心”实际上是“伤民”，而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是市间事实，也是市间应该倡导的原则。这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。那个人提在《商君书·开塞》中指出：“吾所谓利者，义之本也。”总之，在法家看来，人性好利，人与人之间也是纯粹的赤裸裸的利益关系，“利”则是人的一切行为和交往的唯一动力。在这种义利观的支配下，法家思想家们也触及到了公和私的话题，法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他们主张去私行公。法家所言的“公”是以君主的利益为大；“私”当然是指受君主统治的群众。那个人在《商君书·修权》断言：“故公私之交，存亡之本也。”因为“公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。”