上各个禅定境界，如此反复练习，调柔自心走向远离，就会成就内在空，心不动了，就能理解什么是内在空了。在第四禅得到内在空时心如止水，心境是澄清安住的，不论经行坐定所念所说，六根都保持在内敛回收状态，心意识不再向外边跑，也不会生起贪忧恶念和不善念，这是正确的经验和认识。
    比丘达到第四禅不动心境界时，若想经行便可走出禅室，在房子的阴影中露地经行；行久思坐时，就到经行道头敷座而坐；心有所念时，不要有**、嗔恚、伤害这三种恶念不善念，应当念无欲、无恚、无害等三善念；心有所说时，不要说那些非圣贤论，要说就说贤圣论；心想观察五欲时，就随着那个现行困扰我心的欲望，去观察其作用和性质。这话是何意呢？就是不必按照眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触的顺序，哪种欲望正在起现行，就观察哪种欲望的无常和衰耗的本质。假使有欲染的话，经过观察即可灭除！
    观察五盛阴兴衰可以灭除我慢，成就一心定，做到不放逸，魔或各种邪恶不善的因素就无法近身，还会由此产生无量善法，断尽来生，达到涅槃。
    不求解脱者有三烦。有些信众毕生奉事世尊，是为了学习正经、歌咏、记说。但是有者长期多闻佛法，诵习纯熟，通达沙门所论，也就是施论乃至缘起论，很容易成为只长学问，不断烦恼的佛学家。具体来说可分为烦师、烦弟子、烦梵行等三种情形。
    什么是烦师呢？师父原本乐居空闲，坐禅修行，虽然未能修成圣果，仍是凡

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