丘说增上心经时说过，要想得定，需思维五相。一是念善相，离欲离恶不善念，若因善相生起不善念，就换其他善相，以便息心得定。二是若不善念未灭，则观恶念之害。三是若观害处又生起不善念时，便放弃观想。四是若还有不善念，便考虑放慢进度，譬如由快走到慢走、到停住、到坐卧，以逐渐消减粗浮之念。五是若还有不善念，就咬紧牙关，舌逼上齶，以善心降伏之。如此便可克服不善念，取得收心得定之效。
    佛说“比丘齿齿相着，舌逼上颚”，便是对治**心，严防漏泄的秘诀。如果念身时观息有成，舌逼上颚的情形还会自然发生。届时，舌头会自动上卷紧紧抵向软腭。口发“尔”音时，舌尖所抵处即是上颚。
    菩萨端身正意，默观呼息，觉知内气生风如似雷鸣，感觉有气波从眼角或耳孔中热痒涌出，从鼻孔热辣喷出，从头皮穴道、指甲缝中呲呲喷出，从舌下齿缝中哒哒逸出。为了防止泄气，菩萨用了许多办法，譬如堵塞耳鼻口，结果内气又从掌心、脚底鼓荡涌出，脑海中还伴随着雷鸣般的吼叫。最后只好用意用力收紧全身孔窍，屏住呼吸。然而闭息与皮包骨的体况，使内气通流受到阻碍，不通则痛，菩萨只觉头额如似钻头钻孔一样剧痛难忍，但他并不退缩。
    为了做到脉住息停的第四禅，菩萨尽量使“诸息尽集腹中”。这步功夫在佛门中如今早已失传，但在道教全真派中却有练习，名为“凝神入气穴”，也叫气沉丹田。若不是佛教根本圣典有所记载，很容易被当作外道法受到疑谤。

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>