照理说，“心内虚空”是自我的意象空间，虽是根基于物象，却独立于真实世界之外，内外不通。可余慈的情况又有些不同，他最初是利用“外物”，即照神铜鉴映衬出心象的，照神铜鉴的性质极其特殊，从一开始，他的“心内虚空”便与外界相联系。
    正是凭借这个以及一连串机缘巧合，他吸纳了天龙真形之气，而天龙真形之气的强劲本能，又是对天地元气有着极大的渴求，这便使得“心内虚空”又有变化，达到解良所说“引气入境”的初步。
    虚空开辟、引气入境、内景外成、天地如一，这四个境界正是《玄元根本气法》由低到高的四个阶段。
    以上四境界，说白了，就是开辟心内虚空，将外界元气引入其中，以之演化诸般内景神通，最终“打通内外虚空”，使内外浑然一片，不分彼此，“心象”自由出入于内外虚空，无拘无碍的一整套过程。
    余慈先前见识不到，还无法理解其中精义。直至受何清点醒，再请教解良之后才明白，《玄元根本气法》的最大价值，不只是一门为学习丹诀打基础的先天气法，而是融汇离尘宗道德、学理、戒律三部精萃，开辟出的一条新思路。
    仅以“先天气法”的作用论，只虚空开辟，形成心象，便已足够，此后就是长期蓄积温养的过程，直至炉火纯青，自然定鼎枢机，凝成还丹。
    也就是说，现在余慈已经把“先天气法”阶段该做的事情做了九成，剩下的就只是漫长的提精提纯的过程。或许三年五载，或许十

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