，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

    夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。

    故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。

    法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。

    故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。

    令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。

    以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三败北。

    仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”

    仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

    故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。

    上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

    古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

    今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。

    然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。

    故不相容之事，不两立也。

    斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>