之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

    举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。

    是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

    且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。

    微妙之言，上智之所难知也。

    今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

    故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

    夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。

    今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。

    故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。

    布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。

    今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？

    今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。。

    人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

    ……