论有了明确的哲学根基。唐代是我.国封建社.会的第.一个巅峰，在经济上推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展也带来了文化的繁荣，儒、释、道三教并存。特别是随着中外文化的空前交.流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算.命术的发展。
    唐宋以来在上层社.会中的那种把命学做为雅谈的风气到了明清时代有增无减，交.流研讨命理，往往成为士大夫们茶.余.饭.后继琴棋书画的又一文雅的消遣，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，也使得自唐宋以来到明清时代命理学热潮由上层社.会下移到民间的势头发展更猛。到了新.中.国成.立以后，命学出现了一个历史造成的断层。然而随着改.革开.放、随着港台文化和西方思.潮的大量涌入，使得举朝皆迷命理的传统得到了进一步的发扬光大，在民间更是成了一代风尚。
    不过虽然明清以来我.国的命学热潮就波及了上至帝王将相、下至黎民百.姓；近年来命学更是成为官.场、商场、江湖和民间津津乐道的话题，以此对应的是命学的各流派、各门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况。有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取chong、没有来头的花拳绣腿掩人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座，以致无法自圆其说；更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>