使自己原来那颗残缺不全的轮回种子，改变成为“圣胎”、“道果”、“舍利子”。如此，这颗种子坚刚不坏，也不再萌芽，这就是脱离因果，永保独立“人”格，此即长生久视之道，也是不生不灭之涅盘。

    【候王得一，以为天下贞。】

    “候王得一，以为天下贞”，此“贞”字，河上公以“正”置之。贞与正，其义相同。

    “候王得一，以为天下贞”，是说候王处万民万物之上，若得于一，天下就会贞静。“一”即是正心。“贞”者事之主干。“为天下贞”，是说应该成为天下万民之榜样。“一”就是大德。

    本章前后所言的“得一”、“抱一”、“混为一”、“道生一”，都是专指这个“德”字。德是道之外形显露，“一”是德的内在表现，一与德的含义，就是正心、正气、正行、正命。候王若不知致一之道，不懂天道之理，则与庶民无异，何以能为人君？故太上对一国之主的候王一再强调：“贵以贱为本，高以下为基”，其意在于使其得一之道。候王之所以存在，是因为有万民之存在；若无万民之贱下，何有候王之高贵？故高以下为基，贵以贱为本，高低贵贱本是一体，这就是候王之所以应“得一”之理。

    庶人非贱，候王非贵。候王若能心处无为，不自知其贵，自处贱下，与人民同心同德，同甘共苦，才能为天下贞。一个处于人上的领导者，无论其位有多高，都是人民的公仆，真能做到正心律己，诚意待民，公心处物以德化民，就是明白了太极贞一之

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>