若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？”

    “是。”

    “若此，犬之本性就是牛之本性，牛之本性，就是人之本性，是不？”

    “这……”告子苦笑一声，看向苏秦。

    苏秦似乎没有看见，只是二目微闭，专注于聆听。

    就争论看，两位夫子各执一端，亦各有所指。在孟夫子看来，告子所谓“性”是先天惰欲的论点是不对的，因为，吃与睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人与牛有何不同？人性若是仅停留在本能的“情、欲”上，就显得肤浅了。如同“白羽”“白雪”“白玉”等物，虽然都有个“白”字，但“白”是外在特征，不足以表达各自的本质属性。换言之，孟夫子认为，在与生俱来的“情欲之性”之外，人“性”中还当包含“道德之性”，也正是由于这个“道德之性”，才是人之所以为人的标志。

    这个“道德之性”，就是孟夫子之前反复强调的与生俱来的“仁义”二字。

    告子显然体悟到了，直入主题：“饮食、男女，皆为本性。夫子所言之仁，为内在，非外在；夫子所言之义，为外在，非内在。”

    “为什么仁为内在、义为外在呢？”孟夫子盯视告子。

    “内在为心生，由内而生，如仁爱；外在为表现，由外而现，如行为。”告子应道，“譬如说，我们尊敬长者，是因其年龄长于我们，而不是我们从内心深处敬重他。我们称白色为白，是因其外表是白

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>