看，如果是伪造的，那么工序之巨可谓重建历史。
    但是为稳妥起见，还需要对这些文书的记录，进行史料比对。
    在考古研究中，强调“孤证不立”，也就是说，如果这些文书中记载的事件，如果不能从正式的史料中找到旁证，那么即使这些文书本身没有问题，也不能作为事实的依据。
    譬如文书中有一段提到，金朝末年，大将粘罕有一支后人，迁居中亚躲避战乱，传国玉玺当时正是在他们的手中。
    曹建桢必须找到在那个时代，确实有粘罕后人迁居中亚的证据。或者至少找到有金朝贵族成规模的迁居中亚地区的证据。这些证据，大多散落在地方志等浩繁的史料中。如果找不到，那么传国玉玺在这五十多年里的去向，就会存疑。前后证据无法连接，就不能确实的证明真伪。
    如果整个一千多年的流传过程都能够得到印证，那么就可以证实保管文书的真实性。下一步，曹建桢会组织开柜，对玉玺特征位置进行极微量采样，做碳14的年代鉴定。如果鉴定结果确认玉料为战国时期，篆刻为秦朝时期，便可以确认这正是历史上记载的那一枚传国玉玺。
    至于十诫约柜，大体的鉴定流程也是如此。但是这件神器有个非常特别的地方。那就是约柜的内部，还存放有比约柜本身更珍贵物品。
    分别是耶和华和人类订立契约的两块琥珀石板，一根生命之杖，还有一金罐的玛娜。考古学家们很希望现在就打开柜子，确认这三样东西是不是真的存在。
   

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