圣元帝欲以儒学治国,一是看中它的仁爱思想乃顺民御民之术；二是看中它的三纲五常论可令臣子效忠于君主,免于犯上作乱。但经由徐广志编撰而后概述,却把宗族礼法定于国法之上,也就是将君臣纲常设在父子、夫妻纲常之后。

    同样是三纲,顺序略微改变,意义也就大为不同。正如帝师所言,他这篇策论提倡并巩固的是父权，而非君权；强化的是宗族观念，而非忠国思想。短时间内,人民的宗族观念增强了，自然会安常履顺，兢兢业业。然天长日久,却只知有家,不知有国，只知尽孝护家,不知报效邦国。若面临家难与国祸,自是保全小家,舍弃邦国。

    毕竟谁当皇帝于他们而言都无所谓,日子照样能过。正如士兵叛逃归家,侍奉父母，孔子赞其孝心,不加惩戒反而着力褒奖那般。

    曾经的几大世家在中原搅动风云，引战诸侯,策划□□,只要家族始终存在，势力不断扩张，他们根本不在乎御座上的人是谁，甚至于稍不合心意就能翻天覆地，颠倒乾坤。

    百姓疾苦是什么？苍生有难又如何？他们心里只有“宗族”二字，哪会低下高昂的头颅，去看看匍匐在脚边的庶民？不，或许他们曾经垂眸过，也曾仔细打量过，否则怎会创造出“蝼蚁”这等词汇？

    曾经身为蝼蚁之一的圣元帝，对腐朽而又麻木不仁的世家，自是切齿痛恨，又怎能容许他们死灰复燃？他拿起徐广志的文章略看两眼，而后面无表情地投入火盆，烧成灰烬。

    几位大臣

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