徐广志此人最擅长就时政发表策论,又因笔力强横,每每都有震耳发聩的论点。要驳倒他并非易事,所幸关素衣上辈子发配别庄后无事可做,日日夜夜均在钻研学问,二人真要在文坛上较个高低输赢,其结局谁也说不准。

    尚崇文仿写的策论题为《儒法》,经过关父反复修改后，删减了很多与新法相互冲突的地方。而徐广志这篇风靡了整个上流圈子的策论题为《儒与法》，完全没经过删减,其主旨是法为德辅，一国律法地制定，当以礼教和道德为主,再施以法律相辅,官员审案量刑的基准先是道德礼教，后才是国法,二者若相互冲突,自是道德礼教为重,国法为轻,这便是所谓的“礼乐不兴则刑罚不中”。

    随即在行文中一步一步深入,相继提出亲亲得相首匿、八议、官当、上请、准五服以制罪、十恶等论点。亲亲得相首匿暂且不提，八议、官当、上请,确为特权阶级规避法律制裁提供了绝佳工具，可说是完全推翻了皇上之前提出的“王子犯法与庶民同罪”的论调。而准五服以制罪论则是建立在血缘亲疏远近的基础上,夫为妻纲、父为子纲,父权得到极大巩固，而女子却成为最卑微的存在，不可忤逆父亲、夫君，甚至儿子，受到戕害除了忍耐，断不能反抗。

    妻子状告夫君形同死罪，孩子状告父母亦如此，所有家庭都被压迫在父权之下，从此前的“严刑峻法”转变为“竣礼教之防”，将儒家思想对人民、乡党，甚至国家的影响力扩至极限。

    可以想见从中得到最大实惠

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