关于自然、因缘的争论。《楞严经》：“非因缘生，非自然性”，《道德真经广圣义》：“以无为体，以无为用，自然为体，因缘为用。此皆无也。”

    与道家重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。

    大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。

    道理很简单，因为我国人根本就不认为阴阳和合的事物不真实，反而认为事物只有通过阴阳和合才能达至更高的善与美。这应当与我国古代重视综合性、整体性思维方式密切相关。

    就从这自然二字作为一个哲学名词的解释来看。

    杨晓明突然间觉着，他这是即将搞出一番大事啊！

    什么叫做基础物理？

    那物理以上一切真实，都是杨明作为自然之神都应该拥有的权柄。

    他这次才发现在这个世界之中对于信仰方面的研究根本就是扭曲的。

    被信仰的一个神明拥有怎样的权柄，要看他的信徒究竟是怎样的人？

    要看他能给这个世界带来怎样的变化，要看他的生活之中处于怎样的环境，所以他的信徒变依托于环境而适应而她的环境也只能为了适应那些信徒而存在。

    可是如果只认为自然之神就是凌

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