》治要·卫灵公
    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁〔无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也〕。”
    《文子》治要·上义
    凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义；重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者，广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。故不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。
    《文子》治要·微明
    有功离仁义者，即见疑；有罪不失仁心者，必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣；言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。
    《礼记》治要·表记
    子曰：“仁有，与仁同功而异情〔利仁、强仁，功虽与安仁者同，本情则异也〕。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁〔功者，人所贪；过者，人所避〕。”
    《论语》治要·述而
    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣〔仁道不远，行之则是〕。”

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