谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎。不在此其在异国，非此其身，在其子孙。”
    周太史筮出《观》里的“否”繇辞后，所叙述的话，确实是《周易》一书中《观》篇文章中的一句话，即“观国之光，利用宾于王。”你若打开今本《周易》里的《观》卦里，看到第三爻辞也正是“观国之光，利用宾于王”。二千多年来还是一字不差。但相差的是《左传》记录的这一筮例中所说的是：“遇‘观之否’曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”。这“观之否”，是史巫运用春秋《周易》文本筮卜时的称法，而今本《周易》是“六·九”爻称的结构形式。而“观国之光，种用宾于王”这一句话确实是出自《周易》里《观》篇内容，而非是《否》篇中的句子。那么为什么说是“观之否曰”呢？而不是说“《观》之‘六三’曰”呢？说明当时《周易》一书还没有改造被添加进去“六·九”爻式。而“观国之光，利用宾于王”，在春秋时而是春秋《周易》文本里《观》里以“否”作繇称下的一句繇辞。这是被看作“变繇”里的“繇辞”，以当时的筮法规定，就通过这一繇辞要对陈侯的儿子完算出个身后的吉凶来。即这一“繇辞”，对周太史来说，藏着陈侯儿子的吉凶密码。即卜筮的‘天机’。当然，这只是被认为是敬仲（即完的字号）命运吉凶密码其中之一，关键是所占出《观》之“否”的所属符号里的取象，更是所认为藏着吉凶密码。周太史要以《观》之“否”这一繇辞以及《观》之“否”符号的取象，给小敬仲推断出日后吉凶

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