观其生，君子无咎。
    《剥》：硕果不食，君子得輿，小人剥庐。
    《遁》：好遁，君子吉，小人否。
    《大壮》：小人用壮，君子用罔。
    《明夷》：君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
    《解》：君子维有解，吉，有孚于小人。
    《夬》：君子豹变，小人革面。
    《未济》：君子之光，有孚，吉。
    在《周易》一书里共有十五篇里出现“君子”一词，虽然其它篇里没有出现“君子”一词，可同是为“君子”讲述的安邦治国的政治道理。“大象”文的“君子论”，是承继了《周易》里的君子理念。我们从上面所引述的《周易》一书里的“君子论”，是能够看明白《周易》建构的是一种政治理念。哪里是筮卜之书呢？自《周易》建构起君子理念的链条至到春秋战国的君子论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且具有时代的特色。
    “大象”既继承了《周易》里的君子论，而又赋予君子新的道德政治内涵。但“大象”文释《周易》而阐发君子理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想出来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的高度概括。其内涵是君子的道德与治国的观念。同样属于政治哲学的范畴。是论述君子如何修德教民，治国安天下的政治道理。这六十四条“大象”文除少有用“先王”、“后”、“大人”外，其余全用“君子”一词。
    从“大象”文释《周易》的体

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