我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期，韩宣子在鲁太史那里见的“易象”，应是“大象”文章。那时的孔子还在孩童时期，说孔子是儒家学派的创始人是不能成立的。儒家学派的创始人应让位于“易子”，即《周易》的作者。因《周易》一书没有留下作者的姓名，故这里笔者给出一个假定的名字。
    若写中国哲学史不应从孔子写起，应从《周易》写在。《周易》是儒家的祖典。“大象”文的作者在“释”《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。
    从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。而这“大象”文里没有刚柔阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。“大象”文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。“大象”文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。
    “大象”文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思想高度。既有时代文化的特征，又承继了传统。是《周易》里君子之论的发展。
    “大象”文在“释”《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“窥知”人事吉凶的时代文化背景相符合。
   

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