害人民无数；罗摩子则将堕为飞狸，捕食鱼鸟无数。二人皆因未断三毒，连初果也未得到，最终都要堕入地狱。可见智慧解脱不取决于定境高低，定境再高也不等于开悟！
    佛说过：“如来出现世时广演法教，然此众生在长寿天上不闻不睹！”长寿天就是无色界，那里极寿八万四千劫，与入无色定时不“知外来机趣”的感觉一样，是八难解法处之一，无法与外界沟通，听不见佛法。一旦往生便会错过未来七佛，错过无量佛出世，那就真如佛说的“长衰永失”了！所以佛教人持斋发愿“莫生长寿天上”，通常偏赞四禅，不称说四空定，也是因为四空定对应长寿天。
    当然，无论闲居丛林的无事僧，还是出入人间的比丘，都有理由和条件晋修无色定。如舍梨子说过：“无事比丘行于无事，当学共论息解脱，离色至无色定，无事比丘行于无事尚学如是法，况复人间比丘耶！”
    所谓息解脱特指四空定与灭想定，因为空处定超越了色界，止息了色界心，灭尽定超越了三界，止息了三界心，所以将四空定和灭尽定称为息解脱。
    佛想：“如果他们听我说法，很快会明白解脱的次序与方向，而对五阴身生厌离欲，灭尽生死获得解脱。现在他们无缘听我说法，只能长久衰败了！”如果二师健在，初***的首批听众就不会是五比丘，当然历史不能假设。
    回坐在吉祥草座上，佛又想到五比丘：“过去六年里，五比丘为我操劳多有帮助，我苦行时，他们受我支使。我应先为他们说法。五比丘

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