这话说得没毛病，毕竟对于真正的文人大儒来说，诗词只是茶余饭后消遣的小道，而若论修身养性，陶冶情操，则首推辞赋。辞赋讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的优美。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。赋最早出现于诸子散文中，叫“短赋”，以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”，汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”，魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”。
    而与辞赋并驾齐驱的另一种文体的论说文，则是理形于言，叙理成论，简言之，就是分析和说明事理的文章。中国古代论说文源远流长，清时章学诚在《文史通义·诗教》中说：后世之文，其体皆备于战国。论说文自然也不例外，辞赋侧重抒情，论说文侧重议事，却都是文人骚客引以为傲的正道。
    欧阳询的轻视让方言有些不悦，推开李恪焦急的拉扯，在所有人惊诧的目光中，方言负手踱了数步，猛然回首，朗声道：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也……”
    陆德明张大了嘴巴，惊诧难言，李承乾抓耳挠腮，满面通红，李恪捏着拳头，面目呆滞，欧阳嵩屏气凝神，竖耳倾听，生怕错过每一个字。至于欧阳询，抚须的

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