述自身观点，“朱子引吕氏之言，以明足国之道，自是没有讲错，却不尽然也。太祖之时，草民几何？当今之世，草民又有几何？我闻寨中父老所言，太祖抵定贵州，荒野几无人烟，土地任意开垦，自然生之者众。但今时今日，地少民多，生之者虽众，国之财益增，人民终日不可饱食。民既无食，则国用日衰，则社稷危矣。”
    席书只是随便考教学童，没想到会论及江山社稷，他正色道：“人民终日不可饱食，此食之者众矣。”
    王渊指了指天上，又指了指地下：“确为食之者众矣。”
    席书默然思考。
    两人说的都是“食之者众”，但席书是按照朱熹批注来理解，认为当今百姓吃不饱饭，是因为官员贪腐所致。而王渊认为不但有官员贪腐的原因，还有人口增加，土地却不变的原因。
    席书的学问很过硬，他很快便说：“朱子亦言，此因有土有财而言。”
    嗯，朱熹也看得很明白，之前那番大道理，都建立在国家有钱有土地的基础上。
    王渊质问道：“若国家缺土少财，游民就该弃之不顾吗？吾观贵州城外，无籍者甚多，皆为游民。当此情形，量入为出，或可用之舒矣，然游民生活依旧。”
    这就超纲了，已经超出《大学》的范畴。
    “你欲如何解之？”席书问道。
    王渊迅速把话题拉回《大学》：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。又言，国不以利为利，以义为

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