“我想要扬名，自然也不必要踩你上位，但前提是你有方法让你这蚊子腿的肉，变成牛腿那般硕大。”
    “这是自然。”
    王生轻轻点头，望向高挂在空中的“贵无”、“崇有”、“自然”、“名教”，说道：“若小子可以将韩公今日所设的这些问题，都归化成一个问题，然而这般大作，我将献与韩公，不知这可比我这蚊子腿的肉要大块一些？”
    将“贵无”、“崇有”、“自然”、“名教”统一？
    韩寿脸上露出犹疑之色。
    他不信。
    “口说无凭。”
    王生轻轻摇头。
    呼～
    他轻轻吐出一口浊气，缓缓说道：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。
    请问:夫造物者，有耶无耶?
    无也?
    则胡能造物哉?
    有也?
    则不足以物众形。
    故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。”
    王生的这些话，皆来自《郭象注庄》。
    这句话的观点，便是独化论。
    魏晋玄学兴起后，有无之辨成为当时的中心话题，其中王弼以无为本，坚持有生于无，在当时有很大影响，而郭象以反对“无中生有说“为起点，提出“自生无待说“，进而由“自生无待说“推至“独化相因说“。

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