但论调也因此得以更加冷静，思考更因此而得以更加深远。
    一开始，参加笔辩的士大夫大多数并不赞同顾大嫂等女流之辈在华表坛胡闹，认为此事不但辱君，而且辱国，将来传到外国去大汉颜面何在？所以笔辩围绕的是如何恢复皇家礼乐制度，建立皇家威仪。不过大宋之学术极重孟子一派，于“民为贵、社稷次之、君为轻”之信条极为信服，承继大宋的新汉知识分子由于所处的政治环境、经济环境比之北宋又有变化，所以在这方面也走得更远！在不知多少封文人之间的书信来往中开始出现一种声音，认为顾大嫂若是没有骂、不敢骂、不能骂，那才是真正得误国误君，才是真正的大汉之耻！在这场举世瞩目的笔辩浪潮中，这样的声音很难说是哪个达人高士的独家发明，若是有人特意检阅这个时期士人们的书信就会发现这个论调几乎是同时出现在胡寅等几个中青年学者的书信当中，并迅速在士林产生涟漪般的影响力。
    知识分子的反思与笔辩在时间上旷日持久，在空间上则跨过了汉宋疆界，几乎和这个消息本身一起影响到了南宋，南宋的士人一开始也是抱着看笑话的态度来看待这件事情。这时杨时已死，他的衣钵弟子罗从彦也已病中奄奄，罗从彦的门人将这件事情告诉他后道：“还是龟山先生（杨时）把持得定，没有随流北上，胡先生（胡安国）将来与龟山先生相见于地下，只怕不能无愧！”胡安国北上后影响日大，儒林渐有南杨北胡之说，加之大汉如日方中，胡安国在北方所受礼遇又隆，其子胡寅、胡宏及其弟子

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