经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所仰靠……”另一人接声叱道：“尔小小年纪妄解经义，大逆不道也。”
    东汉末年战乱四起，儒家经典散佚，文理乖错。魏晋南北朝时期，国家长期分裂，经学也逐渐形成了南学、北学之争。再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面。
    隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学。
    唐太宗下令召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，因国子祭酒孔颖达年辈在先，名位独重，故由他负责此事。
    贞观十六年，此书编成，后流行开来，作为科举的案本。
    “当年《五经正义》编成后，唐太宗虽给予很高的评价，并欲施行，但有太学博士马嘉运撰文，驳正其失，至相讥诋。乃指出《五经正义》颇多繁杂，且有类似彼此互异、曲徇注文、杂引谶讳、甚至沿袭隋人旧说，不作甄别等问题。当时诸儒观之，虽服其精，亦称为允当，但毕竟颇有混乱之说，实难服众。因而有诏更令裁定，功未就。”
    王、李二家素不对付，王桐见是李之问横加责难，正所谓是“仇人相见分外眼红”，本身对《五经正义》成书始末也较了解，当即出声反

本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>