宛若一只刚从黑潭
    中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。
    六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。
    他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，
    这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。
    一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。
    刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。
    这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。
    而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。
    体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。
    无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。
    那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！
    并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！
    这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无

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