“无”在道家典籍中是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
    但是，却存在两个致命的矛盾。
    第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？
    如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。
    第二，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上处于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。
    既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“
    无”中产生出来的？
    同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢？
    虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。
    以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们未缝补的大道缺陷。
    因此林文若光是选题就让清元子输了一半。
    除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。
    可是。
    这个“除非”真的发生了。
    清元子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。
    简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义。
    一曰“无”是“有”的生成者。
    二曰“无”是“有”

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