“我们不妨抛开双生子的理论框架，从另一个角度来思考问题。”

    “《道德经》有云：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

    “老子已经把道理讲得很明白了，文明要往前走,

    需奉行天道，但又必须正视人道。”

    “损有余而补不足，这是维持文明稳定前行的基础。”

    “损不足而奉有余，这又是人类社会运转的本质，基于人心而构建出来的一切规则的本质。”

    “一切制度都是人来构建的。”

    “人必定是具备善恶的，再怎么大公无私的人也必然是有立场的，既然有立场，那必然就会有偏袒,

    有人受益，就必然有人受损。”

    “无论是损于上，还是损于下，都是人之道。”

    “你认同吗？”

    王绛阙明白张执象的意思，他首先要把双生子归纳到“人之道”的范畴当中，而人之道是解决不了文明的问题的，需要天之道……

    “是否会过于形而上学？”她问道。

    张执象笑了笑，说道：“无论是双生子的哪一个，都需要发展生产力对吧？而生产力的发展是绕不开工业化的，工业化作为资本不断增密的过程，你认为它属于天道还是人道？”

    毫无疑问，人道。

    工农剪刀差可不光光出现在内循环上，它在外部市场扩张也是以工农业产品价值的不等价交换为基

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