《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

    对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

    它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。

    它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。

    具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

    《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：

    天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；

    诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；

    卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；

    士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；

    庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

    他现在算是“士人”，属于士阶层的“孝”，他要“忠顺事上，保禄位，守祭祀”，哪怕自己的父亲已经死了，也要孝顺他。

    作为一个现代人，他虽然是个万金油，知识面广，但是对于古代

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